第一页：不修心，自由意志杀不死自我。
[自由意志【我想】，自我是我的常识。]
[翻译过来就是：不修心，我的想法杀不死我的常识。]
灵台二境第一页内容，倒是和一境有些类似。
陈然只是停留了片刻，就翻看修心小册子的第二页。
第二页：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
陈然一怔。
[我记得没错的话，这是《道德经》第三十八章的内容。]
[以前读《道德经》的时候这段内容，我就觉得是最难的。]
[只因，这段话，每个人都有不同的理解。]
[理解一：一个东西，你越想有就越没有，你越怕没有，你就越没有；你没有，它却有，你不怕没有，它反而不会没有。]
[理解二：好人不好是好人；不好的人，想成为好人，却偏偏成为不了好人。]
[理解三：明白天道，却大智若愚的人，从来不在乎，自己外在是不是有【德】；表面上是个天才，上知天文下知地理，看似已经德道，但他们完全不理解什么是天道。]
（注：理解三，德通得。）
[理解四：我们应该重视过程而不是结果，结果是变化的；我们应该重视内心而不是外在。]
陈然随便一想，就想到四种不同的解释，而且貌似都对。
[但，我的理解是……]
[三个字：反人类！]
[比如，在现实生活中，总是提倡一个人要有道德。]
[为什么要提倡道德？]
[一个有道德的人，你需要给他提倡道德吗？]
[不需要！]
[提倡道德，是对不道德的人提倡的；你没有道德，所以我才提醒你，要有道德。]
[也就是说，道德是人类社会强加给你的，不是你自己的。]
这里可能会有疑问，一个本来就道德的人，社会无法强加给他道德，又该怎么解释？
那么，就要问，你本来就有道德的道德，是怎么来的？
还是社会强加给你的，总不可能是天生的吧。
[那么，我的常识，我的学识，我的认知，我的……]
[都是后天的！]
[也就是说，第二页是在提醒我们，斩去常识后的危险。]
[即：失我！]
[失我状态下，我什么都不知道，我什么都不会。]
[我是一张白纸！]
推理到这，陈然不禁瞪大眼睛，这是认真的吗？
简单来说，自我失我，会让玩家像婴儿一样，重新认识这个世界，了解这个世界。
[但不同的是，我现在的常识是适用于生前的世界；但我们重新构建的常识适用于地狱。]
[有什么区别？]
[坏人，在坏人的环境下，只能做坏人。]
[我在地狱构建的常识，会让我更适应地狱。]
[简单来说，我们来到地狱的玩家，都会有抵触心理，无法习惯地狱中的条条框框，毕竟我们习惯了阳间的【自由】。]
[因此，来到地狱的玩家，都会谨小慎微，生怕触犯了什么。]
[但，我若在地狱里重新构建我的常识，那么我不会再抵触地狱，会更加适应地狱的生活。]
[就好比，你去别人家做客会感到拘束，但当你把别人的房子买下来，变成自己的，那么你就不会再有拘束。]
[第二页也是在提醒我们，若要重新找回常识……]
[得先找回地狱里的常识！]
[从此以后，以地狱里的常识为主，阳间的常识为辅。]
[那么，我们就会变得和在阳间一样轻松自如。]
[没想到，第一刀斩的居然是【自我常识】。]
陈然揉了揉眉心，灵台二境修心之法，第二页，就开始提醒玩家自我失我劫有多凶险。
这可不是什么好事。
[如果，没猜错的话，第三页应该告诉我们如何斩自我。]
于是，他翻到第三页。
第三页：我曾经，见山不是山，见水不是水。
[果然！]
陈然之前推理过灵台二境的修心之法，知道这里面，肯定有这种思想误区。
[原话是：我曾经，见山是山，见水是水；后来，我见山不是山，见水不是水；最后，我见山还是山，见水还是水。]
[这个很好理解。]
[比如，诸葛亮，小时候我看电视剧，和课本上的内容，觉得诸葛亮真的太牛了。]
[但随着年龄的长大，我们知道了，诸葛亮没有草船借箭，没有摆空城计，就觉得，诸葛亮其实也没什么了不起的，有种女神滤镜破碎，恼羞成怒，从而变成诸葛亮的黑粉。]
[但，当我们出生社会，懂得了很多道理，又真正了解过诸葛亮，会再次觉得他很牛，由黑转粉，重新敬仰他，崇拜他。]
[再比如赵匡胤，伟人的诗把他捧得很高。]
[但，最近些年，网络上对他的评价，都不怎么高。]
[可，当你真正了解五代十国人均汉尼拔的惨状，你就会意识到在我们的历史中，能出现一个赵匡胤是整个文明的幸运。]
[以上，就是对人，或者对事件的三个阶段。]
[同理，对物体而言，也是有这么三个阶段。]
[一根竹竿。]
[如果它用来晾衣服，那么它就是晾衣杆。]
[如果，在它前端，绑上带有鱼钩的鱼线，那么它是鱼竿。]
[那么问题来了，当一根竹竿放在你面前，它是什么？]
[是竹竿，是晾衣杆，还是鱼竿？这个谎言该怎么判定？]
[是竹竿：不存在说谎，这是我们想当然的认知，毕竟常识告诉我们，它就是一根竹竿，即见山是山，见水是水。]
[用于钓鱼就是鱼竿，用于晾衣服就是晾衣杆：看实际用途回答，也不存在说谎，那么竹竿就是钓鱼竿或晾衣杆，即看山不是山，看水不是水。]
[但，归根结底，它只是一根竹竿，无论你将它用作什么，它依旧还是根竹竿。即，看山还是山，看水还是水。]
[简单来说，这三个境界，总结起来就是……]
[第一个境界：我们不存在任何的自我思考能力，而是一种惯性思考，看到什么东西，就是什么东西，别人怎么说，我们就跟着怎么说。]
[第二个境界：我们的自我意识觉醒，我们不再人云亦云，我们不再想当然，我们会意识到我们的认知有局限性，这时候的我们会有一种空杯心态，即抛去固有的认知，那么，我们看到的山就不是山，水就不是水了。]
这里需要注意的是，第二种境界，不一定是不好，也不一定是好，比如上述人与物，在第二个境界，一个是让你拥有错误的想法，一个是让你发散思维。
这就好比，一条陌生的小路是否有凶险，需要自己探索。
[第三个境界：让我们的自我意识与实际情况结合，比如还是一根竹竿，它就是一根竹竿，但又不仅仅只是一根竹竿，我们需要晾衣服的时候，这根竹竿就是晾衣竿，我们需要钓鱼的时候这根竹竿就是鱼竿。]
[这个时候，你和竹竿，都是自由的，你可以给它像人一样赋予各种属性，而非固定属性。]
但，第三页的内容，只有第二个境界，也就是说，第二个境界是斩自我的关键。
可问题是，第三页只是理论而已，没有实际操作。
理论上，我可以撬动整个星球，但实际上该怎么操作呢？
[自由意志【我想】，自我是我的常识。]
[翻译过来就是：不修心，我的想法杀不死我的常识。]
灵台二境第一页内容，倒是和一境有些类似。
陈然只是停留了片刻，就翻看修心小册子的第二页。
第二页：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
陈然一怔。
[我记得没错的话，这是《道德经》第三十八章的内容。]
[以前读《道德经》的时候这段内容，我就觉得是最难的。]
[只因，这段话，每个人都有不同的理解。]
[理解一：一个东西，你越想有就越没有，你越怕没有，你就越没有；你没有，它却有，你不怕没有，它反而不会没有。]
[理解二：好人不好是好人；不好的人，想成为好人，却偏偏成为不了好人。]
[理解三：明白天道，却大智若愚的人，从来不在乎，自己外在是不是有【德】；表面上是个天才，上知天文下知地理，看似已经德道，但他们完全不理解什么是天道。]
（注：理解三，德通得。）
[理解四：我们应该重视过程而不是结果，结果是变化的；我们应该重视内心而不是外在。]
陈然随便一想，就想到四种不同的解释，而且貌似都对。
[但，我的理解是……]
[三个字：反人类！]
[比如，在现实生活中，总是提倡一个人要有道德。]
[为什么要提倡道德？]
[一个有道德的人，你需要给他提倡道德吗？]
[不需要！]
[提倡道德，是对不道德的人提倡的；你没有道德，所以我才提醒你，要有道德。]
[也就是说，道德是人类社会强加给你的，不是你自己的。]
这里可能会有疑问，一个本来就道德的人，社会无法强加给他道德，又该怎么解释？
那么，就要问，你本来就有道德的道德，是怎么来的？
还是社会强加给你的，总不可能是天生的吧。
[那么，我的常识，我的学识，我的认知，我的……]
[都是后天的！]
[也就是说，第二页是在提醒我们，斩去常识后的危险。]
[即：失我！]
[失我状态下，我什么都不知道，我什么都不会。]
[我是一张白纸！]
推理到这，陈然不禁瞪大眼睛，这是认真的吗？
简单来说，自我失我，会让玩家像婴儿一样，重新认识这个世界，了解这个世界。
[但不同的是，我现在的常识是适用于生前的世界；但我们重新构建的常识适用于地狱。]
[有什么区别？]
[坏人，在坏人的环境下，只能做坏人。]
[我在地狱构建的常识，会让我更适应地狱。]
[简单来说，我们来到地狱的玩家，都会有抵触心理，无法习惯地狱中的条条框框，毕竟我们习惯了阳间的【自由】。]
[因此，来到地狱的玩家，都会谨小慎微，生怕触犯了什么。]
[但，我若在地狱里重新构建我的常识，那么我不会再抵触地狱，会更加适应地狱的生活。]
[就好比，你去别人家做客会感到拘束，但当你把别人的房子买下来，变成自己的，那么你就不会再有拘束。]
[第二页也是在提醒我们，若要重新找回常识……]
[得先找回地狱里的常识！]
[从此以后，以地狱里的常识为主，阳间的常识为辅。]
[那么，我们就会变得和在阳间一样轻松自如。]
[没想到，第一刀斩的居然是【自我常识】。]
陈然揉了揉眉心，灵台二境修心之法，第二页，就开始提醒玩家自我失我劫有多凶险。
这可不是什么好事。
[如果，没猜错的话，第三页应该告诉我们如何斩自我。]
于是，他翻到第三页。
第三页：我曾经，见山不是山，见水不是水。
[果然！]
陈然之前推理过灵台二境的修心之法，知道这里面，肯定有这种思想误区。
[原话是：我曾经，见山是山，见水是水；后来，我见山不是山，见水不是水；最后，我见山还是山，见水还是水。]
[这个很好理解。]
[比如，诸葛亮，小时候我看电视剧，和课本上的内容，觉得诸葛亮真的太牛了。]
[但随着年龄的长大，我们知道了，诸葛亮没有草船借箭，没有摆空城计，就觉得，诸葛亮其实也没什么了不起的，有种女神滤镜破碎，恼羞成怒，从而变成诸葛亮的黑粉。]
[但，当我们出生社会，懂得了很多道理，又真正了解过诸葛亮，会再次觉得他很牛，由黑转粉，重新敬仰他，崇拜他。]
[再比如赵匡胤，伟人的诗把他捧得很高。]
[但，最近些年，网络上对他的评价，都不怎么高。]
[可，当你真正了解五代十国人均汉尼拔的惨状，你就会意识到在我们的历史中，能出现一个赵匡胤是整个文明的幸运。]
[以上，就是对人，或者对事件的三个阶段。]
[同理，对物体而言，也是有这么三个阶段。]
[一根竹竿。]
[如果它用来晾衣服，那么它就是晾衣杆。]
[如果，在它前端，绑上带有鱼钩的鱼线，那么它是鱼竿。]
[那么问题来了，当一根竹竿放在你面前，它是什么？]
[是竹竿，是晾衣杆，还是鱼竿？这个谎言该怎么判定？]
[是竹竿：不存在说谎，这是我们想当然的认知，毕竟常识告诉我们，它就是一根竹竿，即见山是山，见水是水。]
[用于钓鱼就是鱼竿，用于晾衣服就是晾衣杆：看实际用途回答，也不存在说谎，那么竹竿就是钓鱼竿或晾衣杆，即看山不是山，看水不是水。]
[但，归根结底，它只是一根竹竿，无论你将它用作什么，它依旧还是根竹竿。即，看山还是山，看水还是水。]
[简单来说，这三个境界，总结起来就是……]
[第一个境界：我们不存在任何的自我思考能力，而是一种惯性思考，看到什么东西，就是什么东西，别人怎么说，我们就跟着怎么说。]
[第二个境界：我们的自我意识觉醒，我们不再人云亦云，我们不再想当然，我们会意识到我们的认知有局限性，这时候的我们会有一种空杯心态，即抛去固有的认知，那么，我们看到的山就不是山，水就不是水了。]
这里需要注意的是，第二种境界，不一定是不好，也不一定是好，比如上述人与物，在第二个境界，一个是让你拥有错误的想法，一个是让你发散思维。
这就好比，一条陌生的小路是否有凶险，需要自己探索。
[第三个境界：让我们的自我意识与实际情况结合，比如还是一根竹竿，它就是一根竹竿，但又不仅仅只是一根竹竿，我们需要晾衣服的时候，这根竹竿就是晾衣竿，我们需要钓鱼的时候这根竹竿就是鱼竿。]
[这个时候，你和竹竿，都是自由的，你可以给它像人一样赋予各种属性，而非固定属性。]
但，第三页的内容，只有第二个境界，也就是说，第二个境界是斩自我的关键。
可问题是，第三页只是理论而已，没有实际操作。
理论上，我可以撬动整个星球，但实际上该怎么操作呢？