倭国医疗水平落后，瘟疫的出现，常常与迷信结合。
在有记录的天花传染事例，倭国直接让其肆虐两年而没有任何有效举措。
因而，倭民们创造出了一个天花神，或者叫疱疮神。
长崎可没有相关的庙宇，甚至连什么鸟居都没有，倭民只能寄托于正在清理道路的明军。
来长崎的士兵都是种植过牛痘的，因此对于天花也没有多少恐惧，只不过，当前消息相对闭塞，那所谓的瘟疫，不知道是不是仅仅是天花而已。
大明的卫生教育，让士兵们对于一部分的传染病有所了解。
若是淡村的天花，那还不是什么问题，可若是加上流感等这一类常见疫病，那就有些麻烦了。
长崎虽说没有直接采取封闭式管理，但出入这里的人，都要经过在特定区域内统一的医疗观察。
这些人群，不仅仅是倭人，连同来长崎的明人也需要经过这一流程。
瘟疫这种损人不利己的事情，朱仪必须在源头就给他切断，否则以海商会出现的地方，必然是大明的沿海人口城池，若真将疫病传到大明，那后果，不仅朱仪难以承受，长崎上下官员指挥都要担责。
所以，若这真是藤原氏搞出来的事情，那朱仪就有必要让圣人再审视一下与藤原氏的合作。
而在九州岛之外，不管是长门还是周防。
其大名治下的土地上，似乎是多点开花一样，突然就冒出了大量的疫病感染者。
本身天花就有潜伏期，当能传到统治者耳中的时候，基本上已经大规模铺开，当前想要有效遏止，那就是将人全抓起来，要么治病，要么就让其自生自灭。
可是，倭国并没有大明那样高大的城墙，能够以城墙为界限，将人给隔离在其中。
历史上的倭国天花，一肆虐就是两年，从头到尾，倭人并没有能够有效控制，相对的，也有人将这疫病推到遣唐使身上，觉得就是遣唐使带来的疫病。
而当时的大唐，其实已经针对天花有了多种措施，只不过那些所谓的遣唐使，并没有学到华夏的治理方式，倭国的天皇乃至将军，只能放任疫病，尽最大的能力保护自己免受感染。
金钱和权力确实能够一定程度上防治疫病，可并不能保证自己不受牵连，当初的倭国天皇，也要祭拜疱疮神，为了祈求减轻症状。
长崎有了来自明军的有效管理，倭民倒是不至于陷入恐慌之中，同时，也有倭人在观察明军的举措。
对于普通百姓的控制，明军和倭军其实都是可以轻易做到，毕竟现在可不讲究什么人身自由。
只不过，和明军律政严明相比，倭军总会凭借着自身的权力，一旦大规模和百姓接触，那些个奸淫掳掠的事件，就难以禁止，多数情况，军中指挥也是睁一只眼闭一只眼而已。
与外界比起来，长崎百姓虽说没有种植疫苗，但生活上并没有受到什么冲击，该劳作的还是要劳作。
在有记录的天花传染事例，倭国直接让其肆虐两年而没有任何有效举措。
因而，倭民们创造出了一个天花神，或者叫疱疮神。
长崎可没有相关的庙宇，甚至连什么鸟居都没有，倭民只能寄托于正在清理道路的明军。
来长崎的士兵都是种植过牛痘的，因此对于天花也没有多少恐惧，只不过，当前消息相对闭塞，那所谓的瘟疫，不知道是不是仅仅是天花而已。
大明的卫生教育，让士兵们对于一部分的传染病有所了解。
若是淡村的天花，那还不是什么问题，可若是加上流感等这一类常见疫病，那就有些麻烦了。
长崎虽说没有直接采取封闭式管理，但出入这里的人，都要经过在特定区域内统一的医疗观察。
这些人群，不仅仅是倭人，连同来长崎的明人也需要经过这一流程。
瘟疫这种损人不利己的事情，朱仪必须在源头就给他切断，否则以海商会出现的地方，必然是大明的沿海人口城池，若真将疫病传到大明，那后果，不仅朱仪难以承受，长崎上下官员指挥都要担责。
所以，若这真是藤原氏搞出来的事情，那朱仪就有必要让圣人再审视一下与藤原氏的合作。
而在九州岛之外，不管是长门还是周防。
其大名治下的土地上，似乎是多点开花一样，突然就冒出了大量的疫病感染者。
本身天花就有潜伏期，当能传到统治者耳中的时候，基本上已经大规模铺开，当前想要有效遏止，那就是将人全抓起来，要么治病，要么就让其自生自灭。
可是，倭国并没有大明那样高大的城墙，能够以城墙为界限，将人给隔离在其中。
历史上的倭国天花，一肆虐就是两年，从头到尾，倭人并没有能够有效控制，相对的，也有人将这疫病推到遣唐使身上，觉得就是遣唐使带来的疫病。
而当时的大唐，其实已经针对天花有了多种措施，只不过那些所谓的遣唐使，并没有学到华夏的治理方式，倭国的天皇乃至将军，只能放任疫病，尽最大的能力保护自己免受感染。
金钱和权力确实能够一定程度上防治疫病，可并不能保证自己不受牵连，当初的倭国天皇，也要祭拜疱疮神，为了祈求减轻症状。
长崎有了来自明军的有效管理，倭民倒是不至于陷入恐慌之中，同时，也有倭人在观察明军的举措。
对于普通百姓的控制，明军和倭军其实都是可以轻易做到，毕竟现在可不讲究什么人身自由。
只不过，和明军律政严明相比，倭军总会凭借着自身的权力，一旦大规模和百姓接触，那些个奸淫掳掠的事件，就难以禁止，多数情况，军中指挥也是睁一只眼闭一只眼而已。
与外界比起来，长崎百姓虽说没有种植疫苗，但生活上并没有受到什么冲击，该劳作的还是要劳作。