考察历算家的学说，申子辰起始的初之气，都从漏刻的一刻开始。
巳酉丑起始的初之气，都从二十六刻开始。
寅午戌起始的初之气，都从五十一刻开始。
亥卯未起始的初之气，都从七十六刻开始。
这些气都起始于相同的时刻，这是天地间自然的道理，所以称之为三合。
有人认为所谓三合，就如同人自身的运转作用。
精是气的本原，气是神的根本，因此精是气的母体，神是气的子体，子母相互滋生，精气神完备而不散就叫做合。
大概是因为地支属于人元，所以依据这个来论述。
例如申子辰，申是子的母亲，辰是子的儿子，申为水的长生，子为水的帝旺，辰为水的墓库，生就是产生，旺就是形成，库就是收藏。
有产生，有形成，有收藏，万物得以有始有终，这是自然的道理，所以申子辰为水局。
如果这三个字缺少其中一个，就无法化成局，不能以三合化局来论断。
大概天地间的道理，两者相遇就会化合，这就是一阴一阳相互作用的说法。
三者相遇就会化合，这就是三生万物的说法。
巳酉丑、寅午戌、亥卯未都是如此。
五行中没有提及土，是因为其余四行都依赖土来形成格局，万物最终都归藏于土的缘故。
如果辰戌丑未齐全，就自成土局来论断。
大凡命局中有合的情况，以成局为好。
假如丙丁日出生的人，见到亥卯未为印局，见到巳酉丑为财局，这就是得局。
见到寅午戌为火的本局，见到申子辰为水为官局，见到辰戌丑未为土为伤局。
又如丙日出生的人见到巳酉丑，丁日出生的人见到寅午戌，这是三位禄格，因为丙以巳为禄，丁以午为禄，酉丑合于巳，寅戌合于午的缘故。
《珞琭子》说：“禄有三会。”
又说：“得一分三，前代贤达没有记载。”
《壶中子》说：“得一分三，能折取月中的仙桂”，说的就是这个意思。其余的可仿照此例。
大凡六合、三合入命，命主容貌姿态优美，神气安定，贪生怕死，心地平和正直，与人交往处事灵活，聪明伶俐，通情达理。
如果是相生的合，做事大多顺遂，再有福神往来，那么福气就更深厚，一生平顺，多才多艺，言辞温和，容貌喜悦，不计较是非，无论福祸都有人帮扶，容易得到他人怜爱。
如果是相克的合，事情艰难却容易喜悦，大多
巳酉丑起始的初之气，都从二十六刻开始。
寅午戌起始的初之气，都从五十一刻开始。
亥卯未起始的初之气，都从七十六刻开始。
这些气都起始于相同的时刻，这是天地间自然的道理，所以称之为三合。
有人认为所谓三合，就如同人自身的运转作用。
精是气的本原，气是神的根本，因此精是气的母体，神是气的子体，子母相互滋生，精气神完备而不散就叫做合。
大概是因为地支属于人元，所以依据这个来论述。
例如申子辰，申是子的母亲，辰是子的儿子，申为水的长生，子为水的帝旺，辰为水的墓库，生就是产生，旺就是形成，库就是收藏。
有产生，有形成，有收藏，万物得以有始有终，这是自然的道理，所以申子辰为水局。
如果这三个字缺少其中一个，就无法化成局，不能以三合化局来论断。
大概天地间的道理，两者相遇就会化合，这就是一阴一阳相互作用的说法。
三者相遇就会化合，这就是三生万物的说法。
巳酉丑、寅午戌、亥卯未都是如此。
五行中没有提及土，是因为其余四行都依赖土来形成格局，万物最终都归藏于土的缘故。
如果辰戌丑未齐全，就自成土局来论断。
大凡命局中有合的情况，以成局为好。
假如丙丁日出生的人，见到亥卯未为印局，见到巳酉丑为财局，这就是得局。
见到寅午戌为火的本局，见到申子辰为水为官局，见到辰戌丑未为土为伤局。
又如丙日出生的人见到巳酉丑，丁日出生的人见到寅午戌，这是三位禄格，因为丙以巳为禄，丁以午为禄，酉丑合于巳，寅戌合于午的缘故。
《珞琭子》说：“禄有三会。”
又说：“得一分三，前代贤达没有记载。”
《壶中子》说：“得一分三，能折取月中的仙桂”，说的就是这个意思。其余的可仿照此例。
大凡六合、三合入命，命主容貌姿态优美，神气安定，贪生怕死，心地平和正直，与人交往处事灵活，聪明伶俐，通情达理。
如果是相生的合，做事大多顺遂，再有福神往来，那么福气就更深厚，一生平顺，多才多艺，言辞温和，容貌喜悦，不计较是非，无论福祸都有人帮扶，容易得到他人怜爱。
如果是相克的合，事情艰难却容易喜悦，大多