“另外一位则是“叶梦得”，他推崇柳永词的“大众化”传播力～
南宋文人叶梦得在《避暑录话》中记载：
“柳永为举子时，多游狭斜，善为歌辞。
教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。
余仕丹徒，尝见一西夏归朝官云：‘凡有井水处，即能歌柳词。’”
这段记载虽未直接评价柳永本人，却精准概括了其词“接地气”的特点———
因贴合民间音律、语言通俗，得以在全社会广泛传播，甚至远及西夏，成为宋代“流行音乐教父”的生动注脚。
王灼却批判其“无行”与“词格卑下”(*′I`*)
南宋词论家王灼在《碧鸡漫志》中态度严厉：“柳耆卿《乐章集》，世多爱赏，然格卑下。又其人终始为显官所排，故特多凄苦之辞。”
他不仅批评柳永词“格卑”，还将其词风与人生境遇挂钩，认为其因“无行”（不合士大夫规范的生活方式）被官场排斥，才多写“凄苦之辞”，体现了传统文人对其“流连坊曲”的道德批判。
王国维先生则从“境界”角度肯定其深情? (??3(???c)
近代学者王国维在《人间词话》中，对柳永的“情”给予高度认可：
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’，此第三境也。”
其中“衣带渐宽终不悔”一句便出自柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》，王国维将其视为“执着追求”的象征，可见对其词中真挚情感与艺术感染力的肯定。
七玥：“争议还挺多，有好有坏～也就是说争议背后的“双面柳永”?????
或许，历代评价的分歧，恰恰源于柳永的“双面性”：
他既是突破传统的“词坛革新者”（拓展慢词题材、推动词的世俗化）；
又是背离士大夫规范的“异类”（流连青楼、词风俚俗）。
这种争议本身，也让他成为宋代社会“雅俗碰撞”的鲜活缩影———
他或许不被主流文人完全接纳，却以“凡有井水处皆能歌柳词”的影响力，在文学史上留下了不可替代的印记。
(●●)各朝各代老祖宗们吐槽：
“啊…这，天幕就
南宋文人叶梦得在《避暑录话》中记载：
“柳永为举子时，多游狭斜，善为歌辞。
教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。
余仕丹徒，尝见一西夏归朝官云：‘凡有井水处，即能歌柳词。’”
这段记载虽未直接评价柳永本人，却精准概括了其词“接地气”的特点———
因贴合民间音律、语言通俗，得以在全社会广泛传播，甚至远及西夏，成为宋代“流行音乐教父”的生动注脚。
王灼却批判其“无行”与“词格卑下”(*′I`*)
南宋词论家王灼在《碧鸡漫志》中态度严厉：“柳耆卿《乐章集》，世多爱赏，然格卑下。又其人终始为显官所排，故特多凄苦之辞。”
他不仅批评柳永词“格卑”，还将其词风与人生境遇挂钩，认为其因“无行”（不合士大夫规范的生活方式）被官场排斥，才多写“凄苦之辞”，体现了传统文人对其“流连坊曲”的道德批判。
王国维先生则从“境界”角度肯定其深情? (??3(???c)
近代学者王国维在《人间词话》中，对柳永的“情”给予高度认可：
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’，此第三境也。”
其中“衣带渐宽终不悔”一句便出自柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》，王国维将其视为“执着追求”的象征，可见对其词中真挚情感与艺术感染力的肯定。
七玥：“争议还挺多，有好有坏～也就是说争议背后的“双面柳永”?????
或许，历代评价的分歧，恰恰源于柳永的“双面性”：
他既是突破传统的“词坛革新者”（拓展慢词题材、推动词的世俗化）；
又是背离士大夫规范的“异类”（流连青楼、词风俚俗）。
这种争议本身，也让他成为宋代社会“雅俗碰撞”的鲜活缩影———
他或许不被主流文人完全接纳，却以“凡有井水处皆能歌柳词”的影响力，在文学史上留下了不可替代的印记。
(●●)各朝各代老祖宗们吐槽：
“啊…这，天幕就