前文再续，书接上回。
上回说到明姐姐竟然是波斯光明神教的圣女。波斯光明神教一众教众，见陈禺，赵姑娘，和聂天青把圣女找回，自然对三人奉若上宾。
于是把三人邀请到镇邪寺的一个房间去休息，还有精通汉语的翻译做陪聊。
由于有外人在，赵姑娘和陈禺自然无法在询问聂天青的其它事情。
经过简单的交流，这名翻译叫阿里，现在波斯光明神教的高层都在和明姐姐说话，赵姑娘和陈禺自然不会放过翻译，两人开始表现出对拜火教和波斯的其他教派的兴趣，向翻译询问起来。
经过阿里的介绍，众人才对光明神教有新的认知。
之前陈禺主要是听说温拓讲述的，认为光明神教就是拜火教的分支，但事实上是，光明神教是既有拜火教特征，也有摩尼教的特征，是把两教的特征集于一身。在摩尼教中主要拜的明尊，这和拜圣火是有一定不同的。
光明神教在波斯时，既拜圣火，也拜明尊，以光轮，日月，十八道背光为崇拜图腾。由于明尊没有固定的人物形象，所以中土光明神教，也用菩萨来代替明尊，例如，泉州就有摩尼光佛。
陈禺马上想起，波斯人刚占领镇邪寺时，普通教众，和教内高层对待殿中佛教明王像的差异。普通教众认为这个异教崇拜，极度鄙夷。但高层却认为反正都一样，现在已经占人寺庙，再毁人崇拜只会徒增敌对。而且用佛作明尊，在中国也有先例。
聂天青从来未曾听过这些，这是听阿里说起，大有兴趣。毕竟昆仑派有儒家周易八卦的经典，现在又有曾经修禅拜佛的掌门，也属于多宗教混合的门派。
赵姑娘显然对光明神教的理解比两人更多，问的问题也逐渐深入，主要也是关于光明神教在波斯的情况。
在阿里的描述中，在伊尔汗国的时候，拜火教已经在波斯非常衰弱，而摩尼教自从走出巴比伦后，显然在外比在原出生地更好，甚至曾在回鹘，宋等地方称为极具势力的豪强。所以不论是拜火教，还是摩尼教，在波斯一带，早已衰弱。现在波斯已经属于帖木儿汗国，光明神教已经被当地的新教派逼迫得难以生存，虽然十多年前，波斯光明神教在元朝迎回了一个圣物，但并没有改变光明神教在波斯衰落的客观事实。现在波斯的总部已经迁移至天竺。
陈禺听着阿里的描述，有很多内容和在登州时审问温拓的时候所得到内容是一致的，陈禺感觉阿里说的都是真话。只不过他发现赵姑娘的眼神好像有点不对，当阿里提到伊尔汗国，帖木儿汗国的时候，赵姑娘都莫名有一种荣耀感。而提到十多年前，波斯光明神教在元朝迎回了一个圣物时，赵姑娘更是有一种莫名的笑意。陈禺很难去定义那种是什么样笑，苦笑，尬笑，微笑，偷笑，好像全然都有，又好像全然不是。
大家大概了解背景之后，赵姑娘忽然问道：“你们这次来的那位常公就是十二宝树王中的常胜王，其余的十一位宝树王是不是也来一起来了？”
阿里对于赵姑娘知道十二宝树王这件事情好像有点意外，但随即露出了释怀的神色，猜想他一定是认为赵姑娘一众是明姐姐的朋友，明姐姐告知众人的。阿里说道：“十多年前确实有十二宝树王，但现在已经有三位宝树王仙逝了，再加上现在教力衰弱，后起之秀又未能呈现足够的能力和品德来接替宝树王一职。这一直都是我们遗憾的事情。”
随即又望了一下陈禺，半开玩笑，半认真地说，“赵公子年轻才俊，武艺高强，博通经典，如果有心加入我教，未来一个宝树王的位置，只怕也是为赵公子预留的啊。”
陈禺连忙摆手笑道，“阿里先生错爱了，我也就是一介武夫，真的不懂经营门派……”说着自己也都笑了起来。
众人也随着陈禺的笑笑声，一起哈哈大笑。
赵姑娘等大家笑完，才继续问：“所以这次来扶桑的……”
阿里这才想起自己未曾回答赵姑娘最初的问题，于是正色道：“这次来扶桑的一共是四个宝树王，常胜王先到，另外三人随后就到。”
赵姑娘见陈禺和聂天青一头雾水，就解释道：“在波斯光明神教中有十二位首领，共同为圣女治理光明神教，者十二位宝树王从次序上排，分别是大圣王，智慧王，常胜王，掌火王，勤修王，平等王，信心王，镇恶王，正直王，功德王，齐心王，俱明王。十二人要治理光明神教，倒也不是全部人的都武功绝顶，其中也有擅长经营，擅长外交，擅长经典教义者。”赵姑娘稍作停顿，望向正殿的那个方向，接着说，“你们刚才也听见了，那个常公就是常胜宝树王了。”
陈禺和聂天青，经赵姑娘这样解释才明白，听这些宝树王的名号，类似，常胜，掌火，镇恶名号一定是武功高强之辈，至于智慧，应该就是那些擅长钻研经典教义的人物。
阿里见赵姑娘确实对十二宝树王有所了解，知道也不用隐瞒，直接说，“另外三位敢来的分别是镇恶王，齐心王，和信心王。”
赵姑娘听到此处，不觉向阿里问到，“不知这次光明神教，来扶桑所为何事？我们也想为朋友尽一份绵力。”
阿里连忙陪笑道，“先谢过，赵姑娘，这次来扶桑，好像是和一个名叫岛津义潮的人的有关，好像是说他抢了我教一卷经典，但具体细节我确实不知。”
陈禺知道阿里的说话和上次那个称为常公的常胜王和自己说过的事情确实吻合，他们这次来的是要抢一卷名叫《流火训斥》的羊皮卷。当时常胜王的解释是这份羊皮卷的出自一位教中先贤之手，在波斯光明神教中有一定的神圣位置。后来去再探岛津义潮府邸的时候，那时候岛津义潮已经离开，其仓库也被全部搬空，还看见墙上的刀痕。陈禺一度猜想，可能是波斯明教一众找不回要找到的东西所以生气泄愤。难道是自己和云海约之前怀疑错了？阿里说具体具体细节不知道，也合情合理，毕竟这些事情他确实未必知道，就算知道，也断然不会从他的口中说去，毕竟只有常胜王那些领袖才有说来龙去脉的权利利。
聂天青没有和陈禺想的那么多，只是在喃喃岛津义潮的这个名字。其实他在去倭寇所在无名岛时是确实见过岛津义潮的背影，但那时候岛津义潮用的假名，人也易容了，他又怎么可能知道，一个不显眼的倭寇头目就是深藏不露的九州大名。别说他们昆仑四剑根本看不出岛津义潮的身份，就算他们能看出来，岛津义潮也有办法让他们不信。
赵姑娘却跟着阿里的回答，有意无意间地问了一句：“岛津义潮抢的是一卷羊皮卷？”
陈禺和阿里听见都是一怔，赵姑娘看见二人的反应，也是一怔。
阿里好奇地问，“为什么赵姑娘会说是羊皮卷呢？难道赵姑娘有什么线索？”
赵姑娘反问：“我也是猜的，在波斯，你们不是都很
上回说到明姐姐竟然是波斯光明神教的圣女。波斯光明神教一众教众，见陈禺，赵姑娘，和聂天青把圣女找回，自然对三人奉若上宾。
于是把三人邀请到镇邪寺的一个房间去休息，还有精通汉语的翻译做陪聊。
由于有外人在，赵姑娘和陈禺自然无法在询问聂天青的其它事情。
经过简单的交流，这名翻译叫阿里，现在波斯光明神教的高层都在和明姐姐说话，赵姑娘和陈禺自然不会放过翻译，两人开始表现出对拜火教和波斯的其他教派的兴趣，向翻译询问起来。
经过阿里的介绍，众人才对光明神教有新的认知。
之前陈禺主要是听说温拓讲述的，认为光明神教就是拜火教的分支，但事实上是，光明神教是既有拜火教特征，也有摩尼教的特征，是把两教的特征集于一身。在摩尼教中主要拜的明尊，这和拜圣火是有一定不同的。
光明神教在波斯时，既拜圣火，也拜明尊，以光轮，日月，十八道背光为崇拜图腾。由于明尊没有固定的人物形象，所以中土光明神教，也用菩萨来代替明尊，例如，泉州就有摩尼光佛。
陈禺马上想起，波斯人刚占领镇邪寺时，普通教众，和教内高层对待殿中佛教明王像的差异。普通教众认为这个异教崇拜，极度鄙夷。但高层却认为反正都一样，现在已经占人寺庙，再毁人崇拜只会徒增敌对。而且用佛作明尊，在中国也有先例。
聂天青从来未曾听过这些，这是听阿里说起，大有兴趣。毕竟昆仑派有儒家周易八卦的经典，现在又有曾经修禅拜佛的掌门，也属于多宗教混合的门派。
赵姑娘显然对光明神教的理解比两人更多，问的问题也逐渐深入，主要也是关于光明神教在波斯的情况。
在阿里的描述中，在伊尔汗国的时候，拜火教已经在波斯非常衰弱，而摩尼教自从走出巴比伦后，显然在外比在原出生地更好，甚至曾在回鹘，宋等地方称为极具势力的豪强。所以不论是拜火教，还是摩尼教，在波斯一带，早已衰弱。现在波斯已经属于帖木儿汗国，光明神教已经被当地的新教派逼迫得难以生存，虽然十多年前，波斯光明神教在元朝迎回了一个圣物，但并没有改变光明神教在波斯衰落的客观事实。现在波斯的总部已经迁移至天竺。
陈禺听着阿里的描述，有很多内容和在登州时审问温拓的时候所得到内容是一致的，陈禺感觉阿里说的都是真话。只不过他发现赵姑娘的眼神好像有点不对，当阿里提到伊尔汗国，帖木儿汗国的时候，赵姑娘都莫名有一种荣耀感。而提到十多年前，波斯光明神教在元朝迎回了一个圣物时，赵姑娘更是有一种莫名的笑意。陈禺很难去定义那种是什么样笑，苦笑，尬笑，微笑，偷笑，好像全然都有，又好像全然不是。
大家大概了解背景之后，赵姑娘忽然问道：“你们这次来的那位常公就是十二宝树王中的常胜王，其余的十一位宝树王是不是也来一起来了？”
阿里对于赵姑娘知道十二宝树王这件事情好像有点意外，但随即露出了释怀的神色，猜想他一定是认为赵姑娘一众是明姐姐的朋友，明姐姐告知众人的。阿里说道：“十多年前确实有十二宝树王，但现在已经有三位宝树王仙逝了，再加上现在教力衰弱，后起之秀又未能呈现足够的能力和品德来接替宝树王一职。这一直都是我们遗憾的事情。”
随即又望了一下陈禺，半开玩笑，半认真地说，“赵公子年轻才俊，武艺高强，博通经典，如果有心加入我教，未来一个宝树王的位置，只怕也是为赵公子预留的啊。”
陈禺连忙摆手笑道，“阿里先生错爱了，我也就是一介武夫，真的不懂经营门派……”说着自己也都笑了起来。
众人也随着陈禺的笑笑声，一起哈哈大笑。
赵姑娘等大家笑完，才继续问：“所以这次来扶桑的……”
阿里这才想起自己未曾回答赵姑娘最初的问题，于是正色道：“这次来扶桑的一共是四个宝树王，常胜王先到，另外三人随后就到。”
赵姑娘见陈禺和聂天青一头雾水，就解释道：“在波斯光明神教中有十二位首领，共同为圣女治理光明神教，者十二位宝树王从次序上排，分别是大圣王，智慧王，常胜王，掌火王，勤修王，平等王，信心王，镇恶王，正直王，功德王，齐心王，俱明王。十二人要治理光明神教，倒也不是全部人的都武功绝顶，其中也有擅长经营，擅长外交，擅长经典教义者。”赵姑娘稍作停顿，望向正殿的那个方向，接着说，“你们刚才也听见了，那个常公就是常胜宝树王了。”
陈禺和聂天青，经赵姑娘这样解释才明白，听这些宝树王的名号，类似，常胜，掌火，镇恶名号一定是武功高强之辈，至于智慧，应该就是那些擅长钻研经典教义的人物。
阿里见赵姑娘确实对十二宝树王有所了解，知道也不用隐瞒，直接说，“另外三位敢来的分别是镇恶王，齐心王，和信心王。”
赵姑娘听到此处，不觉向阿里问到，“不知这次光明神教，来扶桑所为何事？我们也想为朋友尽一份绵力。”
阿里连忙陪笑道，“先谢过，赵姑娘，这次来扶桑，好像是和一个名叫岛津义潮的人的有关，好像是说他抢了我教一卷经典，但具体细节我确实不知。”
陈禺知道阿里的说话和上次那个称为常公的常胜王和自己说过的事情确实吻合，他们这次来的是要抢一卷名叫《流火训斥》的羊皮卷。当时常胜王的解释是这份羊皮卷的出自一位教中先贤之手，在波斯光明神教中有一定的神圣位置。后来去再探岛津义潮府邸的时候，那时候岛津义潮已经离开，其仓库也被全部搬空，还看见墙上的刀痕。陈禺一度猜想，可能是波斯明教一众找不回要找到的东西所以生气泄愤。难道是自己和云海约之前怀疑错了？阿里说具体具体细节不知道，也合情合理，毕竟这些事情他确实未必知道，就算知道，也断然不会从他的口中说去，毕竟只有常胜王那些领袖才有说来龙去脉的权利利。
聂天青没有和陈禺想的那么多，只是在喃喃岛津义潮的这个名字。其实他在去倭寇所在无名岛时是确实见过岛津义潮的背影，但那时候岛津义潮用的假名，人也易容了，他又怎么可能知道，一个不显眼的倭寇头目就是深藏不露的九州大名。别说他们昆仑四剑根本看不出岛津义潮的身份，就算他们能看出来，岛津义潮也有办法让他们不信。
赵姑娘却跟着阿里的回答，有意无意间地问了一句：“岛津义潮抢的是一卷羊皮卷？”
陈禺和阿里听见都是一怔，赵姑娘看见二人的反应，也是一怔。
阿里好奇地问，“为什么赵姑娘会说是羊皮卷呢？难道赵姑娘有什么线索？”
赵姑娘反问：“我也是猜的，在波斯，你们不是都很